Tekstil Huipil, Kakčikel Maja, Pacun izložen u Muzeju tekstila Kanade, otprilike krajem 20. do početkom 21. veka. Takav tekstil je važna majanska tradicija i majanski tkači ga i danas izrađuju. Slika sa Wikimedia Commons. CC0.

Ovaj post je deo serije „U centru pažnje“ Globalnih glasova za avgust 2026. godine, gde pokrivamo „Prava starosedelaca”. Ova serija nudi uvid u živote i iskustva autohtonih naroda kako bi se izgradile veze između regiona, centrirala autohtona iskustva i podelile priče lidera, aktivista, članova zajednice i drugih. Možete podržati ovo izveštavanje doniranjem ovde.

Za mnoge autohtone zajednice, tradicije, umetnost i ceremonije su okosnica njihovog zajedničkog identiteta, neophodni za obeležavanje važnih prekretnica, negovanje osećaja zajedništva i prenošenje istorije mlađoj generaciji. Međutim, prečesto se ove tradicije izdvajaju, prepakuju, prodaju ili oduzimaju radi tuđe koristi.

Razbijene glinene posude: Deo ceremonije venčanja u Hučitanu de Saragosi, Oahaka. Slika sa Flickra. CC BY-NC-ND 2.0

Duhovne ceremonije se restauriraju za turiste. Proizvođači kooptiraju autohtonu umetnost bez kredita ili plaćanja. Vlade anektiraju autohtono nasleđe kako bi legitimizovale sopstvenu moć. Mehanizam se razlikuje u zavisnosti od geografije i kulture, ali rezultat je isti: Resursi i značenje odlaze iz zajednice koja ih je stvorila i bogatih stranaca — često istih grupa koje su ih vekovima ugnjetavale.

U Oahaki, u Meksiku, organizatori venčanja prodaju „Oahakanska venčanja“ kao komercijalni paket, nudeći kalendu povorke, meskal i tradicionalni ples, lišene ceremonija i reciprociteta koji tradiciji daju značenje.

U međuvremenu, velike međunarodne modne kuće bestidno ističu autohtone tekstilne šare, profitirajući od svojih dizajna, a ne odajući priznanje ili plaćajući onima koji su ih osmislili. Ali ova priča nije samo o ekstrakciji: U Gvatemali, majanske tkalje se bore za priznanje, zalažući se za legalizaciju svojih kolektivnih prava intelektualne svojine.

Venčanje u hramu Santo Domingo – grad Oahaka, Oahaka, Meksiko. Slika sa Wikimedia Commons. CC BY-SA 2.0

U južnom Meksiku, oahakanske zajednice imaju bogatu tradiciju razrađenih venčanih ceremonija koje se komercijalizuju i monetizuju kako bi doprle do spoljne publike. Oahakanska venčanja obično uključuju elemente poput kalende (tradicionalne oahakanske povorke), Gelagece (a tradicionalnog oahakanskog festivala), kao i specifičnu hranu, muziku, ples, piće i rituale.

Ovi „paketi za venčanja u Oahaki“ lišavaju događaje svakog njihovog kulturnog značaja i svode ih na transakciju. Kako objašnjava autor iz Oahake Kupidži Vargas:

El concepto de bodas oaxaqueñas está ofertado en un mercado comercial, ofrecido al público por paquetes, construidos a partir de la apropiación cultural de una calenda, incluyendo el mezcal, la música y las mujeres bailando.

Estos paquetes ofrecen ese concepto para después tener una fiesta en el jardín etnobotánico, en donde se sirve comida oaxaqueña gourmet, alimentos que se comen dentro de la región pero servidos de manera estilizada. Quienes los preparan y los sirven, es decir, los meseros, cocineras, etcétera, son quienes sostienen con sus atenciones a esa fiesta en donde no existe la Guelaguetza, ni el acto de dar y recibir, sino que existe una monetización por los servicios. Es allí cuando el colonialismo vuelve a triunfar, convirtiendo en trabajadores a todas esas personas de la cultura en la que crecieron y nacieron, en sus propias tierras.

Koncept venčanja u Oahaki se komercijalno plasira na tržište, nudi se javnosti u paketima izgrađenim na kulturnoj aproprijaciji kalendara (tradicionalne oahakanske povorke), uključujući meskal, muziku i žene koje plešu.

Ovi paketi nude ovaj koncept, nakon čega sledi zabava u etnobotaničkoj bašti, gde se služi gurmanska oahakanska hrana — hrana koja se jede u regionu, ali je predstavljena na stilizovan način. Oni koji pripremaju i služe hranu — konobari, kuvari i tako dalje — su ti koji održavaju ovu zabavu svojom pažnjom posvećenom detaljima. Nema Gelagece (tradicionalnog oahakanskog festivala), nema čina davanja i primanja, već monetizacije usluga. Upravo ovde kolonijalizam ponovo trijumfuje, pretvarajući sve one ljude kulture u kojoj su odrasli i rođeni, u svojoj zemlji, u puke radnike.

Slična dinamika se odvija sa tekstilom u ovom regionu i drugim autohtonim zajednicama. Oaksaški autor Tadžeu B. Díaz Robles tvrdi da je ekstrakcija tradicionalnog tekstila bez priznavanja ili kompenzacije zajednicama koje su ga izumele oblik prisvajanja

…propongo que el plagio y/o apropiación de la blusa de Tla­hui y de sus patrones gráficos por parte de Isabel Marant y Antik Batik (otra empresa de moda francesa que también incurrió en la copia del textil de Tlahui en su colección Bartra de 2014) es la conversión de formas diversas de derechos de propiedad colectiva-comunal a propiedad privada, puesto que hasta el momento del plagio los bordados eran considerados parte de la identidad cultural de un colectivo, un textil cuyos patrones gráficos identifican a una comunidad en específico y que se recrea comunitariamente. Esto no significa que no sean personas específicas las que las elaboran ni que no exista una comercialización local, pero estas personas crean y producen en un contexto comunitario delimitado y las prendas circulan en un mercado que identifica claramente su origen. De ahí que Marant y Antik Batik, en palabras de las autoridades comunitarias de Tla­huitolte­pec en su pronunciamiento de junio de 2015, hayan cometido algo que enuncian como ‘la apropiación de un patrimonio cultural.’

Predlažem da plagijat i/ili prisvajanje bluze Tlahui i njenih grafičkih šara od strane Isabel Marant i Antik Batika (francuske modne kompanije koja je takođe kopirala tekstil Tlahui u svojoj kolekciji Bartra iz 2014. godine) predstavlja pretvaranje različitih oblika kolektivnih/zajedničkih prava svojine u privatnu svojinu. Do plagijata, vez se smatrao delom kulturnog identiteta kolektiva, tekstilom čiji grafički šare identifikuju određenu zajednicu i rekreiraju se zajednički.

To ne znači da ih ne stvaraju pojedinci, niti da lokalna trgovina ne postoji, ali ti pojedinci stvaraju i proizvode u definisanom kontekstu zajednice, a odeća cirkuliše na tržištu koje jasno identifikuje njihovo poreklo. Stoga su Marant i Antik Batik, rečima vlasti zajednice Tlahuitoltepec u njihovoj izjavi iz juna 2015. godine, počinili ono što opisuju kao „prisvajanje kulturnog nasleđa“.

Neke majanske zajednice u Gvatemali bore se protiv ovog fenomena zalaganjem za zakonsku zaštitu tradicionalnih zanata i tekstila.

Borba traje već više od decenije: Godine 2016, Udruženje žena za razvoj Sakatepekeza (AFEDES) i koalicija tkačkih zadruga podnele su ustavnu tužbu tvrdeći da je ćutanje Gvatemale o pravima autohtonog stanovništva na tekstil samo po sebi neustavno. Ustavni sud je dva puta stao na njihovu stranu, naređujući Kongresu da usvoji zaštitni zakon. Do sada, Kongres to nije učinio. Dva zakona su propala u zakonodavnom telu: Inicijativa 5247 iz 2017. i Inicijativa 6136 iz 2022. godine.

Huipil iz malog grada San Antonio Agvas Kalijentes, Gvatemala. Slika sa Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0.

U junu 2026. godine, pokret, koji sada deluje pod nazivom „Ru Chajixik ri Qana'ojb'äl” („čuvanje našeg znanja,” na jeziku Kakčikel), podneo je treći predlog, Inicijativu 6788.

Kao i njegovi prethodnici, zakon definiše intelektualnu svojinu tekstila kao „kolektivnu, neotuđivu i nepropisivu“, što znači da pripada zajednici, a ne bilo kojoj osobi, ne može se prodati ili otpisati i ne može isteći.

Ako bude usvojen, formalno bi priznao autohtone narode kao zakonske autore svojih tkanja, dizajna i tehnika — uključujući specifične motive, šare, simbole, boje, glifove i petroglife koji se prenose generacijama — i stvorio bi Nacionalni savet za intelektualnu svojinu tekstila i autohtone odeće radi sprovođenja tih prava. Tkači su takođe zatražili od Kongresa tri konkretne obaveze pored samog zakona: povoljnu presudu kojom se potvrđuje ustavni i međunarodni pravni osnov za kolektivnu autohtonu intelektualnu svojinu, ubrzanu zakonodavnu obradu i stalni dijalog između Kongresa i pokreta za praćenje napretka zakona.

Bez obzira na to kako će zakon proći u zakonodavstvu Gvatemale, predlog predstavlja model za druge autohtone grupe širom sveta koje žele da zaštite svoja prava intelektualne svojine.